陈翔刘美含 《黄帝内经》最早提出了“治未病”一词。《素问•四季调神大论》中曰：“春夏养阳，秋冬养阴。不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”自此“治未病”。《素问•上古天真论》中曰：“恬淡，真气从之，内收，病安从来。”《素问遗篇•刺》中曰：“正气存内，邪不可干”亦说明“治未病”的主要内容是内存正气。《灵枢•逆顺》中“上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也，上工治未病，不治已病。”《千金要方•论诊候第四》中“古人善为医者，上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。”明确将“治未病”作为判断医生施医救人技术的标准。 《左传•襄公十一年》中曰：“居安思危，思则有备，有备无惠。”《周易》中曰：“安而不忘危，存而不忘亡，浩而不忘乱。”“水在火上，既济，君子以思患而预防之”居安思危，防患于未然。《难经•七十七难》云：“所谓治未病，将肝治病，则知肝当传之于脾，故先实其脾，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。”可谓未病先防。《备急千金要方卷二十七》中曰：“善养性者，则治未病之病。”《丹溪心法》更明确指出：“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。”可见“治未病”已深入其中。 五味调和，有利于健康。《素问•六节藏象论》曰：“天食人以五气，地食人以五味。”阐明“养生之道，莫先于食”的道理，饮食是人身营养的直接来源，维持着人体的正常活动。古希腊哲学家伊壁鸠鲁言：“一切好东西的开始和根基，都是肚子的舒服”身体需要的满意程度深刻影响着人体的思想活动。《素问•生气论》曰：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密。如是则骨气以精，谨道如法，长可。”五味重在平和，不可太过亦或不及。“五味入口，各有所走，各有所病。”《素问•五脏生成篇》道：“多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食甘，则骨痛而发落。” 晋代葛洪提出“养生之旨，食不过饱，饮不过多。”梁代陶弘景解释说：“饮食过则气滞，百脉闭塞，血气不行则伤形。”唐代孙思邈《千金要方》更明确指出饮食过量的害处，“不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不可过多。饮食过多，则结积聚；渴饮过多，则成痰癖。”后世龙遵叙在《饮食坤言》中指出“多食之人有五苦，一是大便数，二是小便数多，三是扰睡眠，四是身重不堪修业，五者多患食不消化，自滞苦际。”同时张介宾在《景岳全书》中也我们“饥时不可临病，饥时不可劳形，饥时不可受寒，饥时不可任性，饥时不可伤精，饥时不可酬应。” 朱丹溪注重乳母饮食对幼儿的影响，在《慈幼论》中指出“儿之在胎，与母同体，得热则俱热，得寒则俱寒，病则俱病，安则俱安，母之起居饮食，犹当慎密。”女子怀胎十月，必须格外注意饮食，为孩子打下的先天基础。 习在《干在实处走在前列》中引用根据量变到质变的规律而提出的“为之于未有，治之于未乱。”提醒着国家建设应从小事做起，脚踏实地。防患于未然的思想，更是远瞩！《丹溪心法》云：“尝谓备土以防水也，苟不以闭塞其涓涓之流，则之势不可遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之火，则燎原之焰不能止。”事，都应从细微小事做起。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”提醒着人们应居安思危，从小处着手，脚踏实地，切忌好高骛远，竹篮打水一场空。“治未病”的思想指导国家的治理，相信会切实实现好好发展好最广大人民群众的根本利益，中国人民的幸福指数也将日益攀升。未雨绸缪的思想指导中国蒸蒸日上，中国这颗东方明珠，璀璨世界。 作为一名中医院校的学生，我一直将扁鹊的长兄作为榜样，“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家；中兄治病，其在毫毛，故不出于闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。”故当魏文候问扁鹊曰:“子昆弟三人其孰最善为医?”时，扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”将“治未病”思想根植于每一位医生心中，恐怕可以说是所有人共同的心愿，不再为身体担忧，健康幸福地生活着着实是人生最大的乐事；其次“治未病”可以在当今愈演愈烈的医患关系中果断地捍卫医生的，减轻医生身上背负的压力。将《黄帝内经》中的“治未病”思想发扬光大，何乐而不为呢？ 本文由来源于325棋牌 325游戏中心唯一官方网站 |